الخرطوم ـ أحمد حنقهالسودانيون القدامي كانوا يرون في النيل كائناً مقدساً ، وفي كثير من المناطق لا زالوا يعمدون المواليد بمائة أصبح النيل مرادفاً للوطن ورفعته الحركة الوطنية كرمزدعاة الوحدة بين السودان ومصر كان شعارهم وحدة الوادي، والنيل في الوجدان السوداني يتمدد الي خارج دائرة الحس .كما أن النيل في الذهن الجمعي السوداني لا يعني فقط ذلك النهر الذي تعارف العالم علي اطلاق هذا الاسم عليه ، وانما يعني كل تلك النهيرات التي تنحدر من بحيرة فكتوريا وخط تقسيم المياه بين السودان وكل من يوغندا والكنغو التي تلتقي جميعاً لتكون النيل الأبيض ، بالاضافة الي النهيرات التي تنحدر من بحيرة تانا والهضبة الأثيوبية والتي تلتقي لتكون النيل الأزرق ، ثم يجري النيلان الأبيض والأزرق ليلتقيا في (مقرن النيلين) عند الخرطوم ليكونا النيل الذي يعرفه الآخرون .. كل ذلك هو النيل في الذهن السوداني ، ولذلك ارتبطت كلمة (النيل) في هذا الذهن بالوطن كله معنى ومبنى ، ومن هنا يكون الحديث عن النيل حديثاً عن تاريخ السودان وآدابه وفنونه وعاداته وتقاليد أهله ومجاهداتهم الوطنية عبر التاريخ .معني الاسميفرد الدكتور فتح الرحمن حسن التني حيزاً طيباً لمعني اسم النيل في مؤلفه المعروف (النيل في الشعر السوداني) ، وهو من اصدار دار الجيل ببيروت والدار السودانية للكتب بالخرطوم ، وقد صدرت طبعته الأولي عام 1988م .ويرجع المؤلف الي الكثير من المراجع التي عنيت بتفسير معني اسم النهر الخالد ، ولكننا هنا سنورد الخلاصة مع اغفال المراجع لانها لا تدخل في خدمة هذا الموضوع الذي يهتم أساساً بالمدلولات التي يمثلها النيل في وجدان الانسان السوداني وبصفة خاصة في جانب الوطنية .وورد في السفر المذكور ان اسم النهر كان (حابي) أي اله النهر ، كما كان يدعي أحياناً (بي يوما) أي النهر ، وهناك من يرجع الاسم الي اللفظ الفارسي (نيل) التي تعني اللون الأزرق ، وبعضهم يرجع الاسم الي كلمة (نخل) الفينيقية أو كلمة (نحل) العبرانية وكل منهما تعني النهر .ويقول ديودور الصقلي ان النهر كان من قبل يدعي (ايجيبتوس) ثم أطلق عليه اسم النيل تخليداً لذكري ملك يدعي (نيلوس) ، أما العبرانيون فقد أطلقوا عليه اسم (شكور) التي تعني الأسود .وننحاز تماماً للرأي الذي نقله الدكتور التني عن الدكتور صلاح الدين الشامي ، والذي يري ان اسم النيل ينحدر من لفظ (أيال) القبطي الذي استخدم للتعبير عن النهر الكبير العظيم بعد اضافة المقطع (ني) كأداة تعريف للجمع كما هو مستخدم في اللغة القبطية ، ويعني ذلك ان الاسم قد ظهر حسب هذا الرأي مكوناً من مقطعين هما (اني أيال) وتصبح في النطق العادي (نيالو) ، وقد أضاف اليونانيون اليها المقطع (OS) لكي تصبح نيالوس ثم حذف بعد ذلك في استخدام العرب ، وللنيل عند العرب معان كثيرة كالسحاب ونبات العظلم ، كما ان الكلمة أطلقت علي نهر آخر وقريتين بالكوفة ويزد ، وهذا يدل علي ان الكلمة كانت شائعة ومتداولة ، ولكن فيما بعد اقتصر اطلاقها اصطلاحاً علي نهر النيل .غموض وأساطيرالسودانيون كغيرهم من سكان المعمورة كانوا علي جهل مطبق بمنابع هذا النهر الذي شغل الناس في العصور الخوالي ، وان كان أهل السودان قد عانوا من هذا الجهل الغزوات من جهة الشمال والتي كان هدفها الوصول الي هذه المنابعوللمكانة الهامة التي كان يحتلها النيل في الوجدان السوداني ، وبعضهم يؤكد أن البحرين اللذين جاء ذكرهما في القرآن الكريم وان الله مرجهما هما النيل الأبيض والأزرق ، وان البرزخ المذكور في القرآن الكريم هو (المقرن) في الخرطوم حيث يلتقي النيلان فلا تمتزج مياههما لمسافة ، وهذا الرأي يعتقد فيه ويذيعه بعض الأجلاء من علماء الدين السودانيين المعاصرين .أما في العصور القديمة فقد عاشت الأساطير عن النيل عموماً ومنابعه علي وجه الخصوص ، والأسطورة كما هو معروف كانت هي الوسيلة الوحيدة للانسان قديماً لتفسير ما يقف أمامه حائراً من ظواهر وأشياء ، وهكذا كان السوداني يري في النيل الهاماً ، وكائناً مقدساً ، وانه ينبع من السماء ، وبعد دخول الاسلام للسودان أرجعت هذه المنابع الي الجنة . وبالطبع تلاشت اساطير المنابع علي يدي المستكشفين سبيك ، وجرانت في مطلع القرن الماضي ، ولكن حتي الآن يري السودانيون في النيل كائناً مقدساً – عن وعي أو دون وعي – وفي كثير من المناطق لا زالوا يعمدون المواليد بماء النيل ، كما ان للنيل أثر واضح في الكثير من عادات وتقاليد أهل السودان ، واختلاط الغيبيات بالنيل في الذهن السوداني شواهده أكثر من ان تحصي ، ولعلها من الوضوح بمكان في أبيات التجاني يوسف بشير التاليات :أنت يا نيل يا سليل الفراديس نبيل موفق في مسابكملء أوفاضك الجلال فمرحي بالجلال المفيض في أنسابكحضنتك الأملاك في جنة الخلد ورفت علي وضيء عبابكومدت عليك أجنحة خضراً وأضفت عليك في رحابكفتحدرت في الزمان وأفرغت علي الشرق جنة من رضابكبين أحضانك العراض وكفيك تاريخه وتحت ثيابكالنيل والوطنيةوكما أسلفنا في صدر هذا الموضوع فان النيل أصبح في الوجدان السوداني مرادفاً للوطن ، ولذلك كان وظل رمزاً من رموز الحركة الوطنية في كفاحها ضد الاستعمار ، وكان يمثل لها القوة والوحدة والأمجاد التاريخية ، وكثيراً ما كان قادة الحركة وأدباؤها وشعراؤها يسخرون من الانجليز عن طريق المقارنة بين نهر النيل ونهر التايمز .. يقول العباسي :أنظر الي النيل دفاعه أبداً ينساب لا بطئاً ولا أممافان خلا لبني التاميز لاحتكروا معينه فاشتهيتم منه جرعة ماواتخذوا من النيل وسيلة معنوية يشحذون بها الهمم ويحثون بها علي النهوض لمكافحة الاستعمار الذي دنس النيل ، ولا سبيل لازالة هذا الدنس الا بمقارعة وطرد المستعمر الاثيم :حبذا النيل جنة لو قشعنا عنه ظل المستعمر المنكودلأسقي من يقيم هوناً علي الضيم ويرضي بمحكات القيودنحن لتياره الذي يتخطي كل ما في سبيله من قيودعاتياً يهزم الصعاب ويختط طريقاً في الصخرة الجلمودوفي احدي قصائده يقول محمد محمد علي :كانت لنا صفحات مجد تالد واليوم نغمرها بمجد طارفالنيل زمجر وانبري فتيانه يتدافعون كمد سيل جارفتتكسر الاحداث تحت أكفهم والدهر يرقبهم بقلب واجفلا قيد بعد اليوم بل حرية تهب الحياة لكل عان راسفوهذا الدكتور سعد الدين فوزي يذكر الشباب بالنيل ودوره في بناء الحضارات ويطلب منهم ان يكونوا أوفياء لماضيه المجيد بأن يصنعوا لوطن النيل حاضراً زاهراً كريماً :وهبت بياني للبلاد وسقته لدي الاغلال منطق ثائرهو النيل بناء الحضارات لم يشأ سوي نابع من روحه النيل صادرفكونوا شباب القطر أسداً أبيه وجيئوا لماضيكم بأشرف حاضرهو الحر ان يلق الحياة كريمة يعش عمره مثل الزهور النواضروان يلقها رهن القيود يضق بها ويؤثر كؤوس الموت في كف جائروقد يستخدمونه كعنوان للهوية ، وهذا هو علي عمر قاسم يستنكر سؤال من سألته عن هويته:لا تعرفيني أنا ؟أجل هذا أنا ..ابن الصحاري البكر والغاباتعلي قلبي يفيض النيل شلالاتيعمدني رحيت الشمس كل صباحوألبس من طهارة أمتي العذراء ألف وشاحوادي النيلاصطلاحاً تطلق عبارة (وادي النيل) علي مصر والسودان معاً ككيان واحد ، وقد خرج وادي النيل من معناه الجغرافي العلمي الي معني أكثر شمولاً وصار شعاراً لدعاة الوحدة بين البلدين ، وكان شعار (وحدة وادي النيل) شعارا رئيسياً للقسم الأكبر من الحركة الوطنية السودانية ، وكان الذين يرفعون هذا الشعار يؤمنون بأن استقلال السودان لن يتم الا في اطار وحدة وادي النيل وتعاضد الحركة الوطنية في البلدين ، وبدون ذلك سينفرد المستعمر بالسودان وينهب ثرواته أبد الدهر لأن السودان سيكون وحيداً لا ظهير يعاضده ، ومن ثم ساند الشعراء الدعوة لوحدة وادي النيل واستخدموا النيل كرمز وحافز ، وبرز كم هائل من الشعر في هذا الجانب يمكن أن يمثل لوحدة أدباً كاملاً ، ولا يستطيع أي مؤرخ للشعر في السودان ان يمر مرور الكرام علي هذا القسم من الشعر السوداني .وكانت تربط ما بين الشعراء في كل من مصر والسودان روابط متينة ، ان لم تكن علي المستوي الشخصي فعلي مستوي التأثير والتأثر يقول التجاني يوسف بشير :كيف يا قوم نباعد بين فكرتين شدا وساندا البعض أزراكيف .. قولوا بجانب النيل شطيه ويجري في شواطيء أخريكلما أنكروا ثقافة مصر كنت من صنعها يراعاً وفكراوكثيراً ما يتناولون النيل في أشعارهم كعامل يكفي وحده للوحدة بين البلدين ، وهذا شيخ شعراء السودان جعفر حامد البشير يقول :يا شعب مصر حبال النيل تربطنا والذل والنكد المشؤوم والثأرفما بالنا اليوم نرضي أن نبوأهم ديارنا بئس ما نرضي ونختارخلا البلاد التي عاثوا بها زمناً ولا القناة لهم في أرضنا داروقد يذكرون عوامل أخري للوحدة الي جانب النيل ، ولكن يظل النيل في أشعارهم هو العامل الأساسي والرابط الرئيسي .. يقول محمد سعيد العباسي وهو يخاطب أدباء مصر :خذوا بيد البلاد فثقفوها وكونوا في حوادثها المعيناأعينونا فنحن بنو أبيكم لنا حق ونحن الأقربونالنا بالدين والفصحي ائتلاف وثيق ضم شعبينا قروناًونيل فاض كوثره فأجري بواديه الحياة لنا معينامدلول نفسانيوللنيل معني نفسي لدي السودانيين اذ يمثل لهم الطمأنينة والسكينة ، ولذلك ينعكس النيل (المعني) في أشعار المغتربين منهم بحيث يطبع هذه الأشعار الحنين الي النيل (المكان) .. يقول البروفيسور الراحل عبد الله الطيب عندما كان في بريطانيا :فيا ليت النيل يدنو فماؤه أحب الينا من معتقة بكرومن كاعب حسناء ند حديثها تفاوح في أثوابها نبه العطرفمن مبلغ قومي السلام تحية فقلبي لا ينفك منهم علي ذكرويقول الدكتور مصطفي عوض الكريم في ذات الموقف :أرجعوني لبلادي قد تمادي اليوم حزنيفأنا الصادي لماء النيل ، أين النيل منيوأنا المشتاق للوادي الذي قد غاب عنيويقول صلاح أحمد ابراهيمأسبوع مر واسبوعانجوعان ولا قلب يأبهعطشان وضنوا بالشربةوالنيل بعيدالناس عليهم كل جديدوأنا وحديمنكسراً الخاطر يوم العيدفالنيل هنا هو الوطن والأهل ، فهو ليس مجرد نهر في رقعة جغرافية وانما له مدلول تاريخي وحضاري في وجدان الأمة السودانية ، وهو يتمدد خارج دائرة الحس الي دائرة المعني ، ومن ثم كان الحنين للنيل حنيناً للمكان والزمان والانسان وان ارتبط بالنيل مكاناً ، ولولا عمق الايمان الديني في نفوس أهل السودان لتحول النيل عندهم الي (طوطم) لقوة تأثيره في الوجدان السوداني .