استجابة لدعوة من شاعر فلسطين الكبير الراحل محمود درويش ذهب الشاعر العماني سيف الرحبي إلى رام الله مع جمع كبير من شعراء العرب وشعراء العالم وتصادفت زيارتهم مع بداية انتفاضة الأقصى.يقول سيف الرحبي ضمن ما قاله:“مشهد الأولاد الذين يواجهون بصدور عارية واحدة من أعتى الآلات العسكرية في العالم وشعب مجرد من أي سلاح غير إرادته التي لا يمكن قهرها هذا المشهد اليومي في شتى المدن الفلسطينية يحمل دلالة أعمق على المستوى الذي وصل إليه انحدار إنسانية البشر”“وكان الفندق الذي نزلنا فيه ليس بعيدا عن خط التماس بين رام الله ومستعمرة “بيت إيل” الضخمة التي تبدو بنيتها المعمارية المستفزة والعدوانية كأنما نزلت هكذا جاهزة بشوارعها وسكانها وأضوائها ومراحيضها من غير جذور ولا امتدادات ولا زمن هكذا كأنها كانت محمولة على متن قاذفة نووية عملاقة وقذفت دفعة واحدة في هذا المكان وكذا تتبدى كل المستوطنات التي تشكل أسوارا محكمة حول المدن الفلسطينية العريقة كاتمة حتى الهواء عن أشجار هذه المدن وحياتها وعناصرها”“لا نكاد نتحرك بين المدن الفلسطينية إلا ويأتينا التحذير وهواجس الخوف ليس من الجيش الذي يمارس الإذلال اليومي وإنما من المستوطنين وحواجزهم وعدوانيتهم الطليقة وتعطشهم لدماء الآخر وسحقه لقد طلعوا مثلما ولدت إسرائيل برمتها من رحم المثولوجيات اليهودية وخرافاتها”.“وهم رغم تفوقهم الساحق يعيشون في دائرة مغلقة من الرعب” “هواجس المنبت الذي سرق أرض الغير وحياته وتاريخه وبنى على أنقاضها حياته الأخرى المرتجفة باستمرار وسط هذه الرمال العربية الإسلامية التي ستجرف في هياجها القادم كل شيء أمامها”- هذه فقرات صغيرة من مقالة مطولة كتبها سيف الرحبي ونشرها في مجلة نزوى عن زيارته الفلسطينية تلك –لم تغب قضية فلسطين ومأساتها الكبرى عن الشاعر العماني منذ البدايات الأولى للمؤامرات والدسائس التي استهدفت شعب فلسطين وأرضه وما كان لشاعر عمان أن يغيب وأن يسكت على الظلم في أي مكان من العالم يقع فكيف إذا كان في ارض فلسطين مهد الرسالات السماوية وموطن المقدسات العزيزة وعلى رأسها المسجد الأقصى المبارك. وهي قبل وبعد ذلك موطن اشقائه عرب فلسطين الذين ينتمون له وينتمي لهم في الدم والنسب.والشاعر العماني لسان قومه وأهله المشهود لهم بمناصرة الحق والعدل والوقوف مع الشقيق والصديق في محنته ومعاناته ولم تكن معاناة أهل فلسطين تشبه أي معاناة تعرض لها أناس من البشر في هذه الدنيا كلها فقد فاقت بشاعتها كل ما عرفته البشرية في تاريخها من أنواع الظلم والعدوان.وقد شارك مجموعة من المتطوعين العمانيين في حرب فلسطين عام ثمانية وأربعين ومنهم من استشهد في مواجهة الغزاة المغتصبين ودفن في تلك الرحاب الطاهرة ومنهم من عاد بعد أداء مهمته وكان دخول هؤلاء المتطوعين العمانيين إلى فلسطين من جانب مصر مع إخوانهم من المتطوعين المصريين وقد أخبرني بذلك واحد منهم وهو علي بن ناصر الحجري، الذي صار لفترة رئيسا لتحرير (الوطن) خلفا لمؤسسها نصر بن محمد الطائي بعد وفاته المفاجئة في مايو 1971م، وذكر لي بعض أسماء زملائه الآخرين وهم من قبائل متعددة ومن مناطق عمانية مختلفة وللأسف لم أدون وقتها أسماء أولئك الشباب ومناطقهم فغابت عن ذاكرتي، وقد كانوا حينها في زنجبار، في أوليات شبابهم، وإذا فإن أهل عمان لم تكفهم مناصرتهم بقول الشعر فقط وإنما كانوا هناك حاضرين في المكان بأبدانهم وأرواحهم. أما الشعر فلم يتأخر صوته وكان مشاركا في صيحة الشعر العربي التي انطلقت غضبتها مجلجلة في كل مكان من الساحة العربية من غربها إلى شرقها ومن جنوبها إلى شمالها.وقد التهبت مشاعر الشعراء العرب يومذاك وشعراء عمان من بينهم لتلك المأساة الأليمة التي حلت بفلسطين وأهلها والتي ما تزال جراحاتها دامية تنزف حتى لحظتنا هذه.وكان لسان حال الشاعر العماني حيال هذه القضية وحيال غيرها من قضايا العرب الأخرى بيت الشعر الذي قاله – أبو مسلم – شاعر عمان الكبير في موقف لاحق مغاير:-لو يكون الشعر نصراً لم أزلانظم الأنجم لا أرضى الدرروقد تنبأ الشاعر عبدالله الطائي مبكرا بانطلاقة العمل الفدائي وذلك في قصيدته “مهر فوز” التي كتبها عام 1954م بعد ست سنوات من نكبة فلسطين والتي تخيل فيها البطل وليد يجمع شباب المخيم من أجل الثورة على العدو تؤيده في ذلك حبيبته فوز التي اشترطت أن يكون مهرها هو أخذ الثار ورأت ضرورة تأجيل زواجهما حتى تقوم الثورة التي ستغير وضع اللاجئين وتقودهم من مخيمهم للعودة إلى ديارهم التي اغتصبها العدو وطردهم منها:-هذا وليد يبيع العمر محتسباًلـ”القدس” مذ حلها شذاذ آفاقوتمضي القصيدة في مشهد درامي يستشرف المستقبل المأمول والقصيدة أشبه بالمسرحية حتى من حيث تنوع قوافيها وأوزانها ولم يكن موضوع العمل الفدائي المنظم الذي انطلق فيما بعد قد ظهر في الساحة حتى ذلك الوقت ولهذا اعتبر عبدالله الطائي نفسه من أوائل المبشرين به.هذه القصيدة بشرت بالعمل الفدائي المنظم قبل ظهوره في الستينيات. ولكن الشعر العماني لامس القضية الفلسطينية قبل هذا الوقت بزمن بعيد منذ عشرينيات القرن العشرين قبل الحرب العالمية الثانية غداة بروز ما سمي وقتها بالمسألة اليهودية وانطلاق الهجرات الصهيونية المكثفة من أوروبا إلى فلسطين وكان ذلك قبل نشوء إسرائيل بنحو عقدين من السنين حين أطلق الشاعر صالح بن علي الخلاسي صيحاته مندداً بهذه المؤامرة الخطيرة ومحذرا من عواقبها:-فلسطين أحاط بها الأعاديبجهر أو بكيد الخافياتيمزق شملها ظلما وقهراًبعدوان الجيوش الظالماتليطرد قومها منها جهاراًوتهدى لليهود من الشتاتفهل من محنة حلت بناسكهذي في العصور المظلماتلقد سلبوا مزارعهم وباتتبيوتهم تملك للبغاةلصوص جمعوا من كل قطروجيء بهم لإجرام الغزاةليغتصبوا الديار ومن عليهابسفك للدماء الطاهراتغدت إنجلترا تحمي حماهموتهديهم لفعل المخزياتولعل طرد الناس من مزارعهم والاستيلاء على بيوتهم لم يكن قد حل بعد حينها ولكن إحساس الشاعر بأن تلك البواخر الأوروبية الضخمة التي تلقي بحمولاتها المكونة من ألوف الصهاينة في أرض فلسطين سوف يؤدي لذلك من غير شك وهو الذي حصل بالفعل في وقت لاحق. وهكذا نرى أن الشاعر العماني من بين الأوائل الذين أشاروا ونبهوا وأطلقوا نذر التحذير عند ظهور بوادر المشكلة وكان من بين الذين حرضوا على المقاومة وتوقعوا اشتعالها قبل أن تبدأ كما كان صوته واضحا أثناء حرب فلسطين الأولى عام 1948م التي اسفرت عن هزيمة الجيوش العربية السبعة وانتصار إسرائيل واستيلائها على المزيد من أرض فلسطين.وها هو هلال بن بدر البوسعيدي يعبر عن حزنه لتلك النكبة فور وقوعها ونكاد نسمع صرخاته الغاضبة متألماً:-بني العروبة هل طاب المقام لكموفي فلسطين أشلاء على لهبسمعت جعجعة منكم فهل طحنتتلك الرحى أم غدت في كف مضطربأثرتموها وقلتم سوف نجعلهامزدانة بجهود الفعل والنسبوسرتم وبنود النصر تقدمكمفكان فعلكم أدعى إلى العجبقد انثنيتم وقد خارت عزائمكموعم جمعكم ضرب من الشغبوكلما رمتم أمرا تثبطكمعن المضي به آراء ذي أربأبعد ما انتثرت أشلاؤكم وجرتدماء أبطالكم في المأزق اللجبتهادنون ولم تفلل مضاربكميا للرجال لأمر غير مرتقبوفي 1965م يكتب عبدالله الطائي مرة أخرى بعد تسع سنوات قصيدته “رسالة من يافا”من ها هنا من أرض “يافا” أكتبوإليكم ألقي الحديث وأسهبتمضي السنون ونحن بين مرابطجنب العدى ومشرد يتأهبهذا ينوح على مرابعه التيغصبت وذلك صامد متعذب“عكا” تئن و”حولة” في خطبهاتشكو ونحن دموعنا تتصببرسالة يكتبها المواطن الفلسطيني في يافا والحولة وغيرهما من المدن والقرى المنكوبة بظلم العدو وقهره لابن وطنه المبعد في المهجر ولشقيقه العربي أينما كان مؤكداً إصرار من بقي في الداخل على الصمود منتظرين قدوم إخوتهم وأشقائهم لطرد الغاصب واستعادة الأرض قصيدة تتحدث بلسان الفلسطيني المعذب القابض على الجمر المنتظر العون والمدد. ولعبدالله الطائي قصائد عديدة تواكب مسار القضية وتطوراتها.وفي السياق نفسه تتوالى قصائد شاعر عمان الأكبر الشيخ عبدالله الخليلي محرضة وناصحة ومتفاعلة مع موضوع فلسطين وما أصابها مؤكدة على ضرورة الإتحاد بين العرب ليستطيعوا إنقاذ فلسطين ونجدتها:-يا ساسة العرب إلى م وهنكموأنتم في عدة وعدتختلفون الرأي فيما بينكموالحال إخفاق ونقض عهدوخلفكم من يستغل خلفكمفي وثبة الذئب وسمع الخلدهلم في صدق العزوم إنهاسلاح كل أمة وفردثم يواصل مخاطبا الفدائي الذي يرى فيه بشائر الأمل بعد أن تراجع ما تمثله الجيوش الرسمية وقادتها:أخي الفدائي إلى الأرض التيكانت مهاد جدك المجدأخي الفدائي إلى البيت الذيخلفه أبوك قبل الطردأخي الفدائي إلى الترب الذيمشى المسيح فوقه في زهدأخي الفدائي إلى مدينة “القدس”مناخ الرسل أهل الأيديأخي الفدائي إلى القدس إلىمأذنة الأقصى بذاك المهديهيب بالفدائيين ويستصرخهم ويستثير نخوتهم مذكراً لهم بمقدساتهم وحقوقهم وأحوال قومهم فعليهم ينعقد الرجاء في خلاص الأمة وهم الضوء والمشعل الذي يفتح الباب لهزيمة العدو وطرده واستعادة الحق المسلوب وهو يرى في هذا العدو نقطة ارتكاز للمستعمر الغربي الذي أنشأه وحماه ووطد له أركانه ولولاه لم يكن باستطاعته أن يقوم وأن يفعل ما يفعل فهو بمثابة قاعدة له يثب منها متى ابتغى الوثوب ويحركها عندما يريد لخدمة أغراضه الاستعمارية:-تعضده الأوساط من مستعمربالمكر بالعدة بالتعديلأنها قد جعلته مركزاونقطة للطامعين اللدتروض من أرض فلسطين بهقاعدة على مطار “اللد”كهمزة الوصل إلى الشرق لهوالشرق نبع للغنا والرفدوفي مقام آخر يقول الشيخ عبدالله الخليلي:-لتحيي فلسطين آمالناونحيي لها نسلها المحسنانضحي لها بالدما دهرنالنضحى بها ذروة العالمونبني العروش على أصلهابحكم المساواة في عدلهالدى الفرد والجمع من أهلهالمحكومها عزة الحاكمسنبقى على قصدنا صامدينونلقى الحميم ونلقى المعينفلا ذا يدين ولا ذا يلينإلى أن نجذ يد الغاشميعبر الشاعر عن عزيمة أبناء فلسطين وشدة إرادتهم وقوة استمساكهم بأرضهم وصمودهم في وطنهم وإصرارهم على الثبات والصبر ومهما تعاظمت الخطوب وزاد البلاء واحتد بطش العدو وغلظته فهم بقوة الإرادة والتحدي لن يتراجعوا ولن يتركوا حقهم وسيظلون في اتحاد وتلاحم يواجهون عدوهم الغاصب ويحبطون تدابيره ومخططاته.وقد اندمج الشعر العماني في قضية فلسطين وحمل أشجانها وتنفست مشاعره بئالامها ومنغصاتها واستمرت مناصرته لها والدفاع عنها ومتابعة أطوارها على توالي أجياله المتعاقبة وتعدد اتجاهاتها ومذاهبها وكان يفيض دوما بتصوير الواقع المؤلم والتحريض على مواجهة العدو والدعوة إلى دعم صمود الشعب الفلسطيني ومساندته بكل الصور الممكنة ولا يكاد يوجد شاعر عماني منذ أوائل القرن العشرين الميلادي الماضي حين بداية المؤامرة على فلسطين خلت أشعاره من ذكر فلسطين ومتاعبها وبعضهم أفرد لها قسما خاصا في ديوانه كما رأينا لدى الدكتور اليقظان بن طالب الهنائي الذي اشتمل ديوانه على فصل كامل اسماه “قدسيات” ضم عدة قصائد خصصها كلها لفلسطين والقدس. ومن شعرائنا من حرض ودعا للجهاد ومنهم من عاتب الزعماء العرب وأهاب بهم ومنهم من صاغ قصائد الرثاء للأرض وللشهداء الذين يتساقطون ولتمجيدهم وأكثر شعراء عمان بهرتهم حركة المقاومة فرأوا فيها السبيل الأنسب لصدع جدار العدو وخلخلة بنيانه القوي وكسر استعلائه وبغيه فهذا هلال السيابي يقول:-حطم القيد واستشاط الفدائيومضى يضرب العدى بمضاءمثل صرف القضاء يزحف للهولومن ذا يرد صرف القضاءحمل الروح في الأكف ولاقىجحفل المعتدين خير لقاءقصده “اللد” و”الخليل” و”يافا”ومسرى محمد الوضاءظن “دايان” أنه دفن الشعبوواراه في صميم الثراءفإذا بالمدفون يقتحم الهولعليه في ساعة بأساءوهذا الشاعر الصحاري عبدالله بن علي السدراني يرى أن لا مجال لاسترداد القدس وطرد مغتصبيها سوى بالجهاد والاستبسال وشن الغارات على العدو ومهاجمة أهدافه وخوض المعارك لكسره وطرده وتطهير الأرض من رجسه وتسلطه:-سنعيد معركة الجهاد ونستعيد“القدس” في شرف إلى مأواهاسنواصل الغارات دون توقفونسدد الضربات في أعداهاسنهاجم الأهداف سعياً للعلىلنذيق جيش البغي حر لظاهاحتى تحرر من عدو غاصبأرض القداسة في السماء لواهاعلى شتى الصور وبمختلف مدارس الكتابة وتياراتها من القصيدة التقليدية العمودية إلى نثر الحداثة وشعر التفعيلة قدم شاعر عمان أحاسيسه وفيضان روحه والتهاب وجدانه تجاه ما أصاب فلسطين وإنسانها ومقدساتها من الظلم الفادح والشقاء المحزن والإرهاب القاتل المستفز الذي تجاوز الحد وفاق التصور أمام هذا العالم العصري الذي تتدفق من خزائن بنوكه الأموال الوافرة ومن مصانعه أحدث ما أنتجته من الأسلحة المدمرة على غزاة فلسطين لمواصلة بغيهم وعدوانهم فهل يلام بعد ذلك هذا الشعب المظلوم إن تفلت من هدوئه وأطلق كل ما بوسعه لمقاومة أعدائه ولو بقطعة حجر صغيرة يقذفها أطفاله لترتد عليهم رصاصا قاتلا ينثرهم على صعيد الأرض مضرجين بدمائهم الطاهرة:-ماذا الذي يبغونمن بائس غزاه محتلونفاغتصبوا موطنهوقتلوا أسرتهوهدموا مسكنهوأحرقواقريتهوحكموا عليه أن يعيش في السجونإن وجد الفرصة يوماما الذي يكونيكون وحشا ضاريايكون عزرائيل إنأراد أن يكونوسوف تعلمونهكذا اختتم سالم الكلباني قصيدة طويلة من عدة مقاطع يصف فيها المشهد الفلسطيني بكل فواجعه متسائلا إن كان لدى هذا الفلسطيني حيلة سوى المقاومة والاستشهاد بعد أن نال المذلة والهوان وبعد أن نكب وعذب وأحيط بالدمار من كل جانب إن السبيل الوحيد المتاح أمام هذا المنكوب هو الثورة والانفجار وبذل الروح والدم من أجل الخلاص من الظلم والإفلات من القهر سعيا لردع الخصم وتحطيم إرادته المستكبرة وفي قصيدة ثانية يقول الكلباني أيضاً:-يا فلسطيني قد شرفتنابجهاد تعبت منه المتاعبوحدك الصامد في وجه المصاعبتتلقاها بعزم غير هائبوحدك الحق الذي ءآياتهأدحضت باطلهم فارتد خائبوتوقدت جحيما صاعقاملأ الدنيا على الباغي مصائبمت كي تحيا بك الأمة فيشرف والموت للأحرار واجبأمل الأحرار في تحريرهمورجاء النور في دحر الغياهبإنه يحيي صمود أهل فلسطين وصبرهم وقوة عزيمتهم وتوقد إصرارهم أمام عدوهم يواجهون عدوانه الغاشم بإدارة لا تعرف الخوف وبصلابة لا تقبل الإهتزاز سعياً إلى المستقبل الظافر وأملاً في إنهاء الجور ورجاء لنور التحرير الذي تضيئه دماء الأحرار المنسكبة على تراب الآباء والأجداد. ويقف الشاعر هلال العامري مع لقطة في التلفزيون تصور طفل انتفاضة الحجارة طريحا يغرق في شلال دمائه الزكية بعد أن أزهقت روحه صواريخ الظلم الباطشة:-سجي الطفلبين الندى والدماءفوق لهيب السفوحعلى قارعات المدىوالحزن أرجوحةفي مهب الحجارةوالوقت مقصلة الليلخيل السحابرسول العبارةوالمد صمت الوثوببحد الشراع المغلف بالريحبوصلة للدماء التي شكلت بحرهكونت شرعة للجنونبحثا عن الضوء والفجر والإستنارةصورة محزنة لذلك الطفل الممزق المسجى في براءة الطفولة راحلا نحو الموت وهو لم يكد يدخل الحياة بعد في سبيل – ضوء الفجر والاستنارة – هذه الصورة عند هلال العامري تكررت مرات عديدة في دواوينه وقصائده على أشكال مختلفة ممزوجة كلها بالحزن والألم والغضب وبالتفاؤل والأمل كذلك فأضواء الفجر لا بد أن تشرق من عمق كتلة الظلمات هذه.أما سعيد الصقلاوي فيرى في دمع القدس الحار برد غمامة تنشر السلام وتنبت أضواء الفجر وتبشر بالغد الجميل المقبل: -تلفتت “القدس” دمعا من الناريشوي الزمان ويزهو غماماتفتش عن موكب الفجر كيماينفض عن منكبيها الركاماوما القدس إلا سناء كلام الإلهفهلا امتشقنا المراماسلام على القدس كحل العيونتوزع في العالمين السلاماوينظر حسن المطروشي للغد بعين التفاؤل مهما اشتدت المكابدة وضاق الأفق وامتدت جبال الظلم جاثمة على الصدور فالغد سيأتي بأفراحه وأنواره ووروده وأغانيه مبتهجا بعودة الراحلين إلى ديارهم التي شردوا منها:-قادمون طيور أذانكأن مسيحا يعودقادمون كأغنية الربءآهلة بالنبؤات هذي الحشودنحو الينابيعفالشهداء يفيقون في لحظات السجودليس في رحم الأرضما يتصدى لزيتونهم في التهيؤطار الذي طارإن المساحات بيضاء بيضاءكل السنابل منذورة للصعودقادمون مع الغيبهل أتاك حديث الجنودها هم الآن جيء بهم كالبغاث لفيفاحاصرتهم ظلال التواريخ كي يرحلواوها هو عمر المحروس يوجه وجهه نحو القدس يعتصر دواخله الألم مما أصابها من المتاعب والجراحات البالغة الدامية مكررا أسئلته الحائرة الباحثة عن كيفية إزاحة محنة المدينة المقدسة والوصول إلى خلاصها من المصائب التي حلت بها:لك الله جرحا ما شفته المراهمولا طهرتنا فيك هذي السواجمتوزعت فينا كل قلب بقدرهنزيفا عروبيا له نتقاسمقلوب العرب كلها تنزف جراحاتها لهذا المشكل المروع الذي قست شدته وفاضت ءآلامه حتى كاد أن ينهزم الصبر ويتقهقر الجلد ويتزعزع الأمل لهذا الهول الصاعق المطبق:-فيا “قدس” يا درب السموات دربناإليك سؤآل أرقته المغارمضللنا إليك الدرب؟ بوصلة السرىلنسري إلى حيث الحمى والمحارمأيا قدس يا بيت النبيين ما الذينسميك يا جرحا بنا يتعاظم؟جراحات مؤلمة وظلمات متراكمة ودفق من الأحزان ينهمر بقوة وعنف مكتسحا كل ما أمامه من بصيص الرجاء في منفذ ولو صغير يقود نحو فتح ثغرة في السور المحكم ومع ذلك ومهما اشتدت المحن فإن النور لا بد من إشراقه ليبدد عتمات الظلام الحالكة:فلا تبتئس يا قدس ما زال دربناطويل وما زلنا هنا نتخاصمولكن وجها منك يشرق نحوناسيمحو خطايانا التي تتراكمأتخزنك الباحات في غيظ صمتها؟غدا يفرح الباحات نور مسالموتخرج من هذي المساحات شمسهاوتنصب من هذي السماء السلالمهنالك يا قدس الطهارات نهتديإليك وتجلونا إليك المعالمأجل إن للصبح المؤجل موعداحقيقته وعد هنالك لازمويمضي الشاعر مؤكدا أن الشمس سوف تشرق ذات يوم مزيلة كتل الظلام وماحية لها لتظهر القدس بجمالها وبهائها وجلال مئاثرها وإن تخيل للناظر اليوم أن ذلك يشبه المستحيل فإن الصبح المنير لا بد من قدومه وإن بعد المدى. وفي نص شعري آخر يرفع عمر المحروس صوته بالنداء:اخلع نعليك لتمضي نحو “القدس”والقدس يقينما بينك والقدس مسافة صدق واحدةتقطعها في غمضة عينإخلع نعليك لتمضيفي وادي الأقداس إلى حطينولئن كانت هذه صيحة شاعر ظفار عمر المحروس المعبرة عن ضمير عمان وإنسانها العربي الأبي نحو فلسطين وقضيتها فإن أخاه شاعر صحار علي بن شنين الكحالي يطلق الصيحة ذاتها موجها خطابه إلى فلسطين العريقة المكتملة الحسن بلد الأباة المقاتلين المفتدين لأرضها بدمائهم وأرواحهم معبراً عن غرامه الشديد وهواه العارم تجاه مدينة القدس الشريفة الواقعة في محنة الأسر والمعاناة مع أخواتها من مدن فلسطين الأخريات المنكوبات مبديا تفاؤله هو الآخر بعودة ذلك التراب الطاهر الذي باركه الله إلى أهله وأصحابه فهو تراب الأنبياء ولن يسمح الله بإضاعته وفي يوم آت سينهال الفرح مضاعفا على أبناء تلك الأرض السليبة ليستشعروا الهناء والراحة بعد سنوات الإذلال والقهر فسوف يتم طرد المغتصب وإزاحته والخلاص من جوره وبطشه وفي النهاية لا يصح إلا الصحيح وتبقى سنن الكون وأنظمته ثابتة كما هي حالها مع تعاقب الأزمنة لا يمكن لها أن تتغير مهما اشتدت وطأة قوة الظلم وعتوه:-يا فلسطين المعالي والعلايا بلادا حسنها قد كملايا ترابا بارك الله لهبالنبوات التي لا تعتلىيا ديارا أنجبت من قاتلواخبث صهيون وما قد نسلاإن في “القدس” غراما وهوىحبه فينا ثوى مشتعلاوكذا “يافا” و”عكا” برزتفي الورى كانت بحق مثلاو”الخليل” و”الجليل” أشرقتشمسهما في “غزة” المجد علاهكذا يبدي علي بن شنين الكحالي حزنه وألمه لنكبة ذلك القطر العربي العزيز وسقوطه في براثن العدو والكوارث التي ألمت بأهله وأثقلتهم وأحاطت بهم ولكنه مع ذلك يظل قابضا على تفاؤله بانتصار الحق واندحار الظلم وإن طال الوقت.الشعر العماني مليء بفلسطين ونكباتها وفجائعها وصراعاتها وشهدائها وبطموحاتها وآمالها وتطلعاتها واستشراف مستقبلها.ومن الصعب الوقوف مع كل شاعر أو شاعرة واستعراض ما قيل فذلك ما لا تتسع له هذه المساحة وإنما هي نماذج تؤشر لمواقف هذا الشعر واحتضانه لهذه القضية المحورية التي هي قضية كل العرب ومعهم جميع المؤمنين برسالة الإسلام القائمة على دفع الظلم عن المظلومين والسعي لرفع راية الحق بسماوات البشرية كلها ليسود العدل والسلام ربوع الأرض في شتى جوانبها وفي مقدمتها أرض “القدس” و”الأقصى” مسرى نبي الإسلام ومناطق فلسطين الأخرى المليئة بالأماكن المقدسة لدى المسلمين ولدى الديانات السماوية كلها.ومن ضمن ما شاركت به عمان في تبني قضية فلسطين عند أول ظهور ملامح التحرك البريطاني لمنحها للصهاينة أوائل القرن العشرين الميلادي برقية بعث بها ما يقرب الخمسين من علماء عمان ووجهائها بداية سنة 1937م إلى حكومة بريطانيا تحمل استنكارهم الشديد ورفضهم القاطع لقرار اللجنة الملكية البريطانية القاضي بتقسيم فلسطين بين أهلها وبين الصهاينة الذين مهدت بريطانيا لاقتلاعهم من أوطانهم في بقاع الأرض المختلفة دافعة إياهم للمطالبة بإنشاء وطن قومي لهم في أرض فلسطين.وأكد أعيان عمان معارضتهم في ذلك الزمن المبكر لهذا القرار الظالم غير السوي ذكرت ذلك جريدة “الشباب” المصرية الصادرة عام 1937م.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ✱ جريدة “الشباب” جريدة سياسية اجتماعية مصرية أصدرها في القاهرة د. محمود عزمي في فبراير 1937م واستمرت لغاية العدد المئة الصادر في إبريل 1939 حيث عطلتها السلطات المصرية بإيعاز من الإنجليز ويحتفظ مركز التوثيق الملكي الأردني ضمن إرشيفه في عمان بالأعداد الكاملة لجريدة “الشباب” وقدرها (100) عدد. وللأسف لم يتيسر لنا الوقوف على عدد “الشباب” المنشورة به البرقية العُمانية ولا أسماء الشخصيات المرسلة لها.* أحمد الفلاحي أديب عماني
أحمد الفلاحي يكتب : فلسطين فـي الشعر العماني
